【仁炟法師】耳根禪
2016-08-20 山東省博山正覺(jué)寺
耳根禪，即耳聞聲時(shí)修止，利用耳朵聽(tīng)到的聲音進(jìn)行止的禪修。
（1）禪修方法
利用聲音進(jìn)行禪修的方法是：制心一處，將心專(zhuān)注在傾聽(tīng)聲音上。身心不緊不松，知道當(dāng)下自己在聽(tīng)音樂(lè)，聽(tīng)到了音樂(lè)。不是邊聽(tīng)聲音，邊分析哪種聲音好聽(tīng)，那種聲音是什么，更不是邊聽(tīng)邊考慮其他事情，只是聽(tīng)而已，像一個(gè)初生的小孩，單純、自然、輕松地聽(tīng)聲音，心中了了分明。聽(tīng)聲音的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)走神了，打妄想了，直接把心再放到聽(tīng)聲音上即可。發(fā)現(xiàn)妄想了，不要分析妄想，不要跟著妄想走，不理它，把心收回來(lái)，繼續(xù)禪修。
（2）禪修要點(diǎn)
1）好聽(tīng)的不耽戀 不好聽(tīng)的不厭惡
剛才播放的鋸木頭的聲音，是刺耳的噪聲，這也是音樂(lè)，不過(guò)大家不喜歡聽(tīng)而已。傾聽(tīng)聲音的時(shí)候，無(wú)所謂美妙，也無(wú)所謂嘈雜，不隨境轉(zhuǎn)，只是制心一處，單純、自然、輕松地聽(tīng)。聽(tīng)到悅耳的聲音，如世間絲竹管弦、箜篌箏笛、包括歌頌贊嘆等，不起貪愛(ài)；聽(tīng)到刺耳的聲音，如噪音、包括惡罵毀譽(yù)悲痛咒詛等，也不起瞋恨、煩惱；聽(tīng)到無(wú)所謂好聽(tīng)不好聽(tīng)的中庸淡泊之聲，如蟲(chóng)唧鳥(niǎo)鳴之類(lèi)，也不起分別執(zhí)著心。
2）聞音聲不轉(zhuǎn)意根
傾聽(tīng)聲音，制心一處，不隨境轉(zhuǎn)，單純、自然、輕松地聽(tīng)。不做判斷思惟，這是什么聲音呀？好不好聽(tīng)呀？沒(méi)有種種思惟意識(shí)的活動(dòng)。思惟意識(shí)活動(dòng)，實(shí)際上就是在打妄想。此即“聞音聲不轉(zhuǎn)意根”。聞音聲不轉(zhuǎn)意根，即可證觀音耳根圓通。對(duì)于聲音如此，對(duì)待順境、逆境一切境界，也是如此。不貪戀、不抗拒、不隨境轉(zhuǎn)，冷靜觀察中智慧決策。如何做到不隨境轉(zhuǎn)，冷靜觀察中智慧決策？ 知道了未必做得到，做到需要定力。有一定程度的定力，才能做到不隨境轉(zhuǎn)。
3）六根、六塵、六識(shí)
向大家介紹下佛教的幾個(gè)基本概念：六根、六塵、六識(shí)。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵：是外界的“色、聲、香、味、觸、法”；六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根、六塵合稱(chēng)十二處；六根對(duì)應(yīng)六塵的反映，形成六識(shí)；六根、六塵、六識(shí)合稱(chēng)十八界。大家聽(tīng)到的聲音，是外境（聲塵）作用于耳根而產(chǎn)生的耳識(shí)，耳識(shí)是耳根對(duì)聲塵的意識(shí)分別。同樣的道理：眼識(shí)是眼根對(duì)色塵的意識(shí)分別，鼻識(shí)是鼻根對(duì)香塵的意識(shí)分別，舌識(shí)是舌根對(duì)味塵的意識(shí)分別，身識(shí)是身根對(duì)觸塵的意識(shí)分別，意識(shí)是意根對(duì)法塵的意識(shí)分別。都是緣聚則生，緣散則滅?？唷⒖?、無(wú)常、無(wú)我，虛妄不實(shí)，不可貪求執(zhí)著?！独銍?yán)經(jīng)》云：“從十二處．至十八界．因緣和合．虛妄有生．因緣別離．虛妄名滅．殊不能知．生滅去來(lái)．本如來(lái)藏．常住妙明．不動(dòng)周圓．妙真如性．性真常中．求于去來(lái)．迷悟死生．了無(wú)所得．”
4）入流亡所
《楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》云 :“爾時(shí)觀世音菩薩．即從座起．頂禮佛足．而白佛言．世尊．憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫．于時(shí)有佛出現(xiàn)于世．名觀世音．我于彼佛發(fā)菩提心．彼佛教我從聞思修．入三摩地．初于聞中．入流亡所．所入既寂．動(dòng)靜二相了然不生．如是漸增．聞所聞盡．盡聞不?。X(jué)所覺(jué)空．空覺(jué)極圓．空所空滅．生滅既滅．寂滅現(xiàn)前．忽然超越世出世間．十方圓明．獲二殊勝．一者．上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力．二者．下合十方一切六道眾生．與諸眾生同一悲仰．”很多人把“聞”理解成聽(tīng)經(jīng)聞法。聽(tīng)經(jīng)聞法也是“聞”。但在本文中“聞”就是聽(tīng)聲音，用耳根聽(tīng)聲音，這是原始的意義。聞字里面有個(gè)耳，原始的意義就是聽(tīng)聲音。利用耳根聽(tīng)聲音來(lái)修行，修耳根圓通?！叭肓魍鏊?。要斷開(kāi)來(lái)念，“入流”，“亡所”。不是勝利大逃亡，跑到流亡所里去了。入流，是入法性之流，不入色聲香味觸法?！巴鏊?，亡什么所??？“能、所”雙亡，能聽(tīng)聲音的耳根和所聽(tīng)的聲音，都不要去管它。去管它就是意識(shí)分別，是假相。不要去做思惟判斷，一做思惟判斷就錯(cuò)了。就像剛出生的嬰兒一樣，聽(tīng)聲音，只是聽(tīng)，不會(huì)分別這是什么聲音，那是什么聲音，因?yàn)樗麤](méi)有經(jīng)驗(yàn)，他還沒(méi)有邏輯思惟的過(guò)程。只是在聽(tīng)。當(dāng)然他也沒(méi)有欣賞，這個(gè)好聽(tīng)不好聽(tīng)，單純地聽(tīng)。咱們要求的“耳根禪”就是這個(gè)樣子。
（3）因音聲而開(kāi)悟
歷史上有很多因耳根聞聲而開(kāi)悟的。比如，香嚴(yán)智閑禪師，在地里鋤地時(shí)發(fā)現(xiàn)一塊瓦片，隨手把它扔到地邊去，很巧，瓦片正好砸到竹子上，發(fā)出哐的一聲響，香嚴(yán)禪師開(kāi)悟了；來(lái)果禪師坐禪時(shí)，聽(tīng)到開(kāi)靜的木魚(yú)聲響起，豁然大悟；虛云老和尚夜晚在高旻寺打精進(jìn)禪七的時(shí)候，第六支香開(kāi)靜時(shí)，護(hù)七照例來(lái)倒開(kāi)水。熱水濺手，茶杯墮地，一聲破碎，豁然大悟。述偈曰：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息?！庇仲剩骸盃C著手，打碎杯，家破人亡無(wú)消息。春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。”
----摘自仁炟法師著述《教你學(xué)禪修》
